导言何为《大学》？
《大学》原是《礼记》中的一篇短文，至南宋朱熹(1130-1200）将其收于“四书”之中，与《论语》、《孟子》、《中庸》并排，它一跃成为儒家的重要经典。后来又因朱熹的《四书章句集注》成为明朝以来科举考试的首要材料，《大学》因而成为国人熟知的古代经典，其思维所形成的影响也遍及家喻户晓。
“大学”一词在古代原指高等教育组织，担任依照成为政治首领所应具有的条件教训王公贵族的子弟。《大学》在论述这些条件时，掌握“修身”为其中心，要求政治人物一马当先，对大众起“风动草偃”的作用，寻求国家的安靖与昌盛。
这种观念契合孔子所倡言的“道之以德，齐之以礼”（《论语·为政》）。因而，与其以为《大学》所代表的是夏商周三代共有的传统，不如必定它是儒家思维的延伸与推行。正是为了这个原因，朱熹将它列为儒家经典的“四书”之一，是合理的做法。
今天读《大学》，焦点在于“修身”，特别是修身之前的四个过程：格物、致知、诚心、正心。这也是朱熹、王阳明二人最大不合之处。咱们在判别孰是孰非之时，还要设法提出一套合理的诠释。
我的译文和注解着重于弄清概念，回溯孔孟原典，展示一向之体系，尽量防止笼统或奥妙的术语，由此希望古代“大学”教育的抱负再现于今天，成为咱们一起寻求的学习方针与涵养攻略。
1.被误读的榜首句话
这句话的意思是：大学的主旨，在于教人怎么显现高超的德行，在于教人怎么接近保护大众，在于教人怎么抵达完美的方针。
2. 重点是“怎么”，而不是“为何”
这句话之所以重要，在于它开宗明义，解说了《大学》这本书的主旨。为什么是“怎么”？而不是“为何”？
由于《大学》讲的是办法和途径，“为何”则涉及到另一个层面的工作，与人道论有关，所以《大学》没讲，《中庸》里讲得很了解。
3.争议在于“明明德”
榜首个“明”字，是动词，表明显现。显现什么呢？有必要跟着一个名词。所以“明德”是一个名词术语。榜首个“明”字，不太简单引发争议。
4. 明德：朱熹解说为“光亮”是不对的
宋朝学者（以朱熹为代表）以为，“明德”是指“光亮的德行”。提到“光亮”，有必要人人具有，为人道所固有；但由于某种原因而遭到遮盖，致使有必要尽力去“显现”它。这种了解，能够合作“人道本善”的观念；
我的解读是：“明德”是指“高超的德行”。提到“高超”，则不是人道所固有，而须由后天的涵养才可完结。高超的德行必定显得光亮，如孟子所谓“充分而有光芒之谓大”；可是，光亮的德行，却不必定便是高超的。这是我的建议，高超的德行也契合“人道向善”的观念。
5. 朱熹错了：拿出依据来！
在考虑孰是孰非时，与其参阅宋朝学者的说法，不如回溯本源，参阅《尚书》与其它古代材料怎么运用“明德”一语。
《尚书》中，“明德”呈现了9次，大体能够分为2种用法：
第1种：“明”是动词，“德”是名词，意指显现德行。如《康诰》之“克明德慎罚”；《多士》之“罔不明德恤祀”；《多方》之“罔不明德慎罚”。在《大学》榜首句里，这个解说就不适用了，由于有两个“明”，不或许是两个同义的动词，所以这种用法不适合；
第2种：“明”是形容词，“德”是名词，意指高超（巨大）的德行，也便是对大众行善。如《梓材》之“先王既勤用明德……亦既用明德”；《召诰》之“饱尝王威命明德”；《君奭》之“嗣前人，慕明德”；《文侯之命》之“克慎明德”；《君陈》之“黍稷非馨，明德惟馨”。再说一次，“明德”便是对大众行善的高超德行。
无独有偶，还有许多先秦的经典文献也这么用，比如：《左传‧宣公三年》中有“天祚明德”（上天降福有明德者）；《墨子‧明鬼下》中有“帝享女明德”（天主接收你的明德）……
可见在先秦时代，“明德”已成为术语，是专指君主应该具有的条件，即：由善待大众而涵养成的“高超的德行”。
6. 能够确定是“高超的德行”了
因而，《大学》榜首句所谓的“在明明德”，应指“在于教人怎么显现高超的德行”。以三纲要（在明明德、在亲民、在止于至善）与八条目（格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平全国）相对照，则“在明明德”包含前五项（格物、致知、诚心、正心、修身）；“在亲民”包含齐家与治国；“在止于至善”专指平全国。
这三纲要与八条目是由近及远，是贯穿一体的，所以后文才会说“古之欲明明德于全国者”。
一起要以“修身”为遍及要求，所以会说“自皇帝以至于庶人，壹是皆以修身为本”。换言之，每个人都需涵养自己以树立“高超的德行”。在《论语‧宪问》中，子路问正人，孔子的答复是“修己以敬”。这个“敬”是指修己所达到的开端方针（特别显现为诚心、正心、修身）；后续的方针是“修己以安人”（齐家、治国）；最高方针“修己以安大众”（平全国）。
7. “在”的用法
本段三个“在”字，皆指办法、途径而言，所以译文要说“在于教人怎么”。若对照《大学》后续所说，皆可一一对应。
8.为什么先"终"后"始"？
《大学》榜首段说“事有终始”，先说“终”，再说“始”。人所建议的事情，都是先设定要完结的方针（终），然后才采纳恰当的方法去开端（始）。若不如此，则不或许成事。