交易圈子里常说的一段话是，交易中思维提升分为三个层次：
第一层次：看山是山，看水是水；
第二层次：看山不是山，看水不是水；
第三层次：看山还是山，看水还是水。
但是每个层次到底意味着什么却鲜少有人去说得清楚明白，似乎这么绕来绕去的说话更显得有格调，我来试着用大白话解读一番。
依照【超维体系】的一贯逻辑，首先进行正本清源。
这句话出自宋代禅宗大师青原行思提出的参禅三重境界。（“大师”这个称呼在佛教中是个统称，就如同“研究生”一样，其中还包括着硕士、博士等分级，后文再说。）
先看另一则禅宗小故事：
据说有个年轻和尚一心求道，多年苦修参禅，却一直没有开悟。
有一天他打听到深山古寺有一位得道高僧，于是跋山涉水来到高僧面前请教。
年轻和尚说：“请问高僧，您得道之前是做什么的呢？”
高僧回答：“砍柴担水做饭。”
年轻和尚又问：“得道之后又做什么呢？”
高僧回答：“砍柴担水做饭。”
年轻和尚有点懵，问道：“何谓得道？”
高僧回答：“我得道之前，砍柴时惦记着担水，担水时惦记着做饭，做饭时又想着砍柴；得道之后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭，这便是得道。”
看完这个小故事，两相参照，大致应该有个轮廓了，下面我来展开论述：
第一层次：看山是山，看水是水。
这是基于自我感官的认知层次。看到了山水颜色、形状，触到了山水的温度、质地，头脑里有了山水的概念。此时的山水存在于人的感官当中，是外界山水本体在人心中映射的形象，对应着哲学中柏拉图所说的“洞中人”，只看到了外界在墙上的投影，没看到实相。
第二层次：看山不是山，看水不是水。
这是基于事物规则和技能的认知。
通过学习，了解到山水的特性，拿水来举例，水可以用来喝、用来洗沐、用来冷却、用来灌溉、用来发电、用来切割等用途，水可以气化、可以固化等形态，山也是同理。
从第一层次到第二层次可以通过学习进行过渡。
比如学习书法，掌握运笔、运墨、结构的规则和技巧阶段。
比如学习做菜，掌握刀工、火候、配料的运用技巧。
在交易中就是对应市场知识和交易技术的学习阶段，比如均线金叉、死叉，利好、利空，价值低估、价格高估等等诸般特性和买入、卖出等诸般技巧。这个时候看到市场的时候不再是一个完整的概念，而是区分不同的特性，不同的含义，不同的规则等。
例如在交易中明明目的是想获取“价差”，不从“买、卖”两个字着手，却将大部分精力着眼在了“政策、主力、操盘秘籍、决胜市场绝技、C论”等等与“价差”没有直接关联的地方，这就走偏了。
其结果就是“一千个人眼中有一千个林黛玉，一千个人眼中有一千个市场”，个人将主观见解强加于事物本身，使事物变得五颜六色。
“盲人摸象”这一成语可以对这一阶段很好的形容，注意在这里并不是一个贬义词，仅仅是说对事物某一方面的认知。
比如对于刀具而言，厨师用来削皮、切剁食材；艺术家用来创作；医生用来治病救人；士兵用来作为武器等。以上诸般用途都是刀这一事物的不同表现。
因此，看山不再是山，看水也不再是水。这一阶段对应着道家所言“为学日益”的阶段。
处于这一阶段的人是最多的，因为在这一阶段中，不同的人会对事物赋予不同的意义，如果修行得法，就能日益精进，成为行业高手；如果修行有所偏差，那么就不可能得到“正法”，很容易落入“歪门邪道”而不自知，也就是佛家所说的“知识障”。
绝大多数修佛反成魔，修真反成假，问题就出在了这个阶段，将“意义”当成了下个层次的“本质”。
第三层次：看山还是山，看水还是水。
这一阶段对应着事物的本质。
拿水来说，气态、固态、液态，都是水这一的不同状态而已；用来喝、用来洗沐、用来灌溉、用来切割、用来发电、用来冷却等都是水的不同用途而已。其本质都是水这一事物。
注意这一“本质”与第二层次的“意义”截然不同，“意义”是通过学习或者自身观念强加给事物的，它的出发点依然是人；而“本质”是事物之本，没有掺杂任何主观意见进行装饰，也就是“无我”，也就是“无名”、“无寿者”、“无色香声味触法”、“无老死”等诸相，只是事物本身。
这一层次对应着道家所言“为道日损，损之又损，以至于无为”的阶段。“无为”对应着事物本体，“有为”对应着事物的运用。
王阳明说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动”。
上文小故事中的高僧所言：“砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭”。
说的都是同一件事。
运用于市场交易，市场就是市场，买卖双方交易的场所，所谓“政策市、主力市、资金市”，“基本面、技术面、消息面”等诸般描述都是人强加给市场的外衣而已，不是市场的本体；均线就是均线，是周期内K线收盘价的平均值，所有“金叉、死叉、排列”等都是其不同的表现形式而已；“看涨、看跌”等都是其不同的“意义”而已，是人强加给均线的，不是均线的本来。
在这一层次中，无法用语言和思维进行精准描述，只能大致进行轮廓的描述，因为一旦诉诸语言和文字，就降维到了人的范畴内，而不是事物本身了。
“道可道，非常道。”
“人一思考，上帝就笑了。”
“道者天地两不知。”
“色即是空、空即是色。”
“人未见此花时，此花与吾心同归于寂；看见此花时，此花颜色一时明亮起来。”
这就是对“得道”粗浅的文字描述，以“无为”为本，就可以“无不为”，秉持“其道唯一”，可以演化“其术无穷”。
但是单单就“看山还是山，看水还是水”这一论述来说，还只是得道的入门而已，对应佛家不过是证得“罗汉果位”，也就是“硕士研究生”。山与水还是割裂的，砍柴担水做饭还是不同的，也就是说还存在着“分别心”。因此，我们的讨论继续下去。
第四层次：看山是山也是水，看水是水也是山。
降维到文字和思维描述的层面上，与第三层次的论述相差不大，但是在这一层次中，“众生皆有佛性”乃至“万物皆有佛性”。人与畜生、与树木、与狗屎、与泥沙、与分子原子并无丝毫不同，生与死无丝毫不同。在这一层次中，就是广大，就是无量。
“一切善法皆是佛法。”，所以佛、道、儒、乃至天主、基督、哲学、科学诸法都是佛法。
“普度众生。”，所以观音菩萨千手千眼，法力无远弗届，聆听和解救世间一切苦难。
“般若波罗蜜多。”，所以“般若”之体，就是救赎的彼岸；而“般若”之用，就是度过苦海的“船”。
如果说第三层次的“得道”是触及智慧的角落，第四层次就是触及了智慧的本体。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。”，“梦幻泡影”描述智慧之体，“如露如电”描述智慧之用，“观”阐述修行的法门。
修行这一步达到圆满，就是“菩萨果位”，就是研究生的高级阶段“博士研究生”。
第五层次：山水皆无，无无，乃至无无尽；山水皆空，无空，乃至无空尽。
就是“佛”，就是“道”，就是“无极”，就是“彼岸”，就是“上帝”，就是“根本智”······就是万事万物之本体，就是本体之本体，就是本体之本体之本体······
从第一层次到第二层次，学可以至；从第二层次到第三层次，修可以至；而从第三层次继续前行，唯“悟”而已，不可说，不可说，一说注定错。落于语言、文字乃至思维上，本身就是对“道”的降维和贬低。
所以佛祖拿着花微微一笑，迦叶瞬间悟了，但是他俩谁都不能说出来到底悟了什么，因为只要一张嘴，甚至只要一起心动念，那就假了、错了。
后学无状，诚惶诚恐。