古代的碑帖都是文言文写成，很多书法爱好者在学习临摹碑帖时，往往苦于不会识文断字，即使过了这一关，也难读懂碑上的文意，对原碑内容理解不透，不利于深入的学习领悟，今天小编给各位爱好柳公权《玄秘塔碑》的书友奉上本人整理收集的碑文原文和译文，供大家学习欣赏。
《玄秘塔碑》释文：
唐故左街僧录、内供奉、三教谈论、引驾大德、安国寺上座、赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序。
江南西道都团练、观察处置等使，朝散大夫、兼御史中丞、上柱国、赐紫金鱼袋裴休撰。
正议大夫、守右散骑常侍、充集贤殿学士、兼判院事、上柱国、赐紫金鱼袋柳公权书并篆额。
玄秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。
于戏！为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也，背此无以为达道也。和尚其出家之雄乎！
天水赵氏，世为秦人。初，母张夫人梦梵僧，谓日：“当生贵子。”即出囊中舍利，使吞之。及诞，所梦僧白昼人其室，摩其顶日：“必当大弘法教。”讫而灭。既成人，高颡深目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。夫将欲荷如来？之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊祥奇表欤！
始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七，正度为比丘，隶 安国寺。具威仪于西明寺照律师，禀持犯于崇福寺升律师，传唯识大义于安国寺素法师。通涅槃大旨于福林寺，崟法师复梦梵僧以舍利满琉璃器，使吞之且曰：三藏大教尽贮汝腹矣。自是经律汝论无敌于天下。囊括川注，逢源会委，滔滔然莫能济其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辨与？
无何谒文殊于清凉，众圣皆现；演大经于太原，倾都毕会。德宗皇帝闻其名征之，一见大悦。常出入禁中与儒道议论。赐紫方袍。岁时锡施，异于他等。复诏侍皇太子于东朝。顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与卧起。恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺。待之若宾友。常承顾问。注纳偏厚。而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。虽造次应对，未尝不以阐扬为务。繇是，天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。当是时朝廷方削平区夏，缚吴干蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事。诏和尚率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿。为人请福，亲奉香灯。既而刑不残兵不黩，赤子无愁声，沧海无惊浪。盖参用真宗以毘大政之明效也。夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契与？
掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者凡一十年。讲涅盘唯经论，处当仁传授宗王以开诱道俗者，凡一百六十座。运三密于瑜伽，契无生于悉地。日持诸部十余万遍。指净土为息肩之地，严金经为报法之恩。前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘。而方丈匡床静虑自得。贵臣依慕豪族皆所，侠工贾莫不瞻向。荐金宝以致诚，仰端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无丘陵，王公舆台，皆以诚接。议者以为成就常不轻行者，唯和尚而已。夫将欲驾横海之大航，拯群迷于彼岸者，固必有奇功妙道与？
以开成元年六月一日，向西右胁而灭。当暑而尊容若生，竟夕而异香犹郁。其年七月六日迁于长乐之南原，遗命茶毗，得舍利三百余粒。方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐谥曰大达，塔曰玄秘。俗寿六十七，僧腊四十八。弟子比丘、比丘尼约千余辈，或讲论玄言，或纪纲大寺。修禅秉律，分作人师五十。其徒皆为达者。
于戏！和尚果出家之雄乎？不然何至德殊祥如此其盛也？承袭弟子义均、自政、正言等，克荷先业，虔守遗风。大惧徽猷有时堙没，而今閤门使刘公，法缘最深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘。休尝游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞。铭曰：
贤劫千佛。第四能仁。哀我生灵。出经破尘。教纲高张。孰辩孰分？有大法师。如从亲闻。
经律论藏。戒定慧学。深浅同源。先后相觉。异宗偏义。孰正孰驳？有大法师。为作霜雹。
趣真则滞。涉俗则流。象狂猿轻。钩槛莫收。柅制刀断。尚生疮疣。有大法师。绝念而游。
巨唐启运。大雄垂教。千载冥符。三乘迭耀。宠重恩顾。显阐讃导。有大法师。逢时感召。
空门正辟。法宇方开。峥嵘栋梁。一旦而摧。水月镜像。无心去来。徒令后学。瞻仰徘徊。
会昌元年十二月廿八日建，刻玉册官邵建和并弟建初镌。
《玄秘塔碑》译文：
唐故左街僧录、内供奉、三教谈论、引驾大德、安国寺上座、赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序。
江南西道都团练、观察处置等使，朝散大夫、兼御史中丞、上柱国、赐紫金鱼袋裴休撰。
正议大夫、守右散骑常侍、充集贤殿学士、兼判院事、上柱国、赐紫金鱼袋柳公权书并篆额。
玄秘塔是收藏大达法师端甫的灵骨舍利之塔。
呜呼！身为大丈夫，在家则应当奉行仁义礼乐之道，辅弼天子，匡扶世事，引领大众；出家则应当弘扬慈悲定慧之心，佐助如来，阐发教义，泽利苍生。舍弃这些，就不能称为大丈夫；背离此道，就不能称为大道。大达法师则是出家人中的雄杰。
法师俗家为天水郡赵氏，世代为秦人。起初，法师之母张夫人梦见梵僧对她说：“你将会生出大贵之子。”随即从囊中取出舍利，让其母吞下。等到师出生，那个梦中的僧人在白天来到内室，摩挲着法师的头顶说：“你将来必定会极大地弘扬我佛之教o”说罢就消失了。法师成人以后，高额深目，大脸方口，身长六尺五寸，声音如洪钟。那将要担负发扬如来的智慧彻悟、开导众生生蒙昧之心的人，当然是会有这种奇异的征兆和表现的。
法师刚满十岁，投在崇福寺道悟禅师门下为沙弥。十七岁，正式剃度为比丘，隶属安国寺。他在西明寺照律师门下学习僧人的威仪举止，又在崇福寺升律师门下接受清规戒律的教导；并在安国寺素法师门下受学《成唯识论》大义，在福林寺崟法师门下通解《大般涅槃经》的要旨。后来又梦见梵僧以满满一琉璃器的舍利令他吞服，并且说：“三藏大教，都入你腹中了。”从此，法师于经律论三藏之学益发精通，无敌于天下。他的学识如海纳百川，晓畅通贯，穷尽本末，滔滔不绝，仿佛大海没有涯际。那将要斩断情田之树、播洒大法雨露的人，当然是要有这种勇猛精进、博学善辩的才能的。
不久，法师到五台山清凉寺拜谒文殊菩萨之像，各种神迹纷纷显现。他又于山西太原演说佛经，听讲之人倾城而至。德宗皇帝听说了他的大名，派人前去征请他，一见之后，非常欢喜，因此得以经常出入宫禁之内，与儒家、道家学者谈论教义。皇帝特赐他紫袈裟，一年各时的恩赐和施舍都特别优厚。又诏令他侍奉皇太子于东朝，顺宗皇帝十分敬重法师的风范，和他亲如兄弟，坐卧不离，恩典和礼遇极其隆重。宪宗皇帝多次前往寺中，待法师如贵客挚友，经常向他请教，赠赐和施舍也十分优厚。而法师才学卓越，应对敏捷，不但能称皇帝之意，且都合乎教义。虽匆忙对答，未尝不以阐扬佛教为务。因此天子得以进一步了解佛是至高无上的圣人，佛教有超乎寻常的事理。那时，朝廷正在推行削弱藩镇的政策，先后擒缚吴元济，平定蜀地、蔡州、郓州等处的叛乱。天子清静闲适，无为而成治，诏令法师率领僧众迎法门寺佛骨，在宫中秘殿专设道场，为百姓祈福，天子亲自手捧香灯。减去残酷的刑罚，罢息征战之兵，从此天下苍生不再有悲苦之声，沧海也风平浪静，这显然是参用佛教以辅助政治所取得的明显效果。那将要显现不同寻常的巨大功业、辅佐有为圣君的人，当然是合乎神灵的意愿，而能得到上天襄助的。
法师职掌内殿的佛法仪范，任左街僧录之职，作为僧众的表率，前后共有十年。他宣讲《大般涅槃经》和《成唯识论》，身处当仁不让的领袖地位，传授各僧寺的住持以引导天下广大僧众和凡俗，受惠的寺庙达一百六十座。法师修行三密与佛相契，悟得无生成就妙果。他每日持诵各部经典十余万遍，将净土视为休息之地，将诵经视为报佛之恩的课业。他将前后所得供施数十百万钱，全部用来修饰庙宇，极尽雕绘之能事。而自己安坐方床，在静虑之中自得修行之乐。贵族公卿，都来归附于他；商贾工匠，无不对他倾心向往。他们纷纷施舍贵重的财物以表诚心，瞻仰他的威仪顶礼膜拜，每日多达千人，简直无法记载完备。而法师视众生如视佛，去四相之妄执以修善，心底坦荡，丝毫
没有偏斜之心，无论王公贵族还是皂隶仆役，他都一视同仁，以诚相待。因此议论者都认为，能够圆满成就常不轻行的修行者，只有大达法师了。那将要驾驭横渡大海的巨船、拯救迷途的苍生到达彼岸的人，当然是应有这般奇功和妙道的。
法师于开成元年(8 3 6)六月一日西向右侧卧而圆寂。虽正值暑天，其遗的遗容依旧如活人一般，室中终日散发着奇特的香气。这年七月六日，徒众将他的遗体迁于长乐坡的南原，遵照他的遗命火化，得舍利三百多粒。焚化之时，火光如月光皎洁；灰烟散尽之后，其灵骨舍利如珠圆玉润。天子特赐谥号为“大达”，其灵骨之塔则称“玄秘”。法师俗寿六十七岁，僧腊四十八年。其门弟子比丘、比丘尼约有千余人，有的善讲论经义，有的为大寺住持，他们秉持戒律，参禅修佛，分别成了导师。其中五十人，尤其通达而闻名。
呜呼！大达法师确实是出家人中的雄杰啊！否则，怎么会有如此众多的奇异和祥瑞体现于其身呢？法师的受学弟子义均、自政、正言等人，继承其衣钵，虔诚恪守其遗风。他们恐怕法师的大功大业湮没于后世，而现任閤门使刘公，佛缘最厚，悟道深入，他们都来请我为法师作碑文，以传播他的清名于后世。我曾从游于法师左右，备悉法师的生平，也很乐意参与这一善举，这些赞叹之辞，法师是当之无愧的。铭词曰：
贤劫之中现千佛，释迦正是第四尊。哀我生灵多迷惘，出示经典破红尘。教网高张法理深，谁能阐述与析分。大达法师端甫者，仿佛随佛得亲闻。
佛有三藏经律论，圣者三学戒定慧。深浅虽异本同源，先后虽别皆觉悟。异端邪说多偏差，谁能纠正与辩驳。大达法师端甫者，仿佛霜雹洗纷乱。
执著于真则滞塞，流落于俗则浮华。心象狂乱意猿躁，铁钩牢笼不能收。滑车难制利刀折，苍生荼毒罹苦难。大达法师端甫者，断绝杂念逍遥游。
大唐开基启鸿运，圣雄大德垂法教。佛祖千载如亲传，三乘大法辉光耀。皇恩隆重眷顾深，大阐正法扬教化。大达法师端甫者，逢时而起召众生。
佛法正道刚开启，佛殿庄严才展现。栋梁高耸为砥柱，一朝摧折不复起。身如水月之幻像，生死何曾挂在心。徒令后学常怀望，瞻仰徘徊不能去。
会昌元年(841)十二月廿八日建，刻玉册官邵建和并弟邵建初镌刻。