众所周知道教是中国的传统宗教之一，更是土生土长的宗教。她以神道设教。既是追求的天人感应，天人合一。道教“贵生”是她的特性之一。阐述我从哪里来将要到哪里去，又是道教在阐述“人法地、地法天、天法道、道法自然的人本主义，其依顺自然求其逆返天道的“求生”、“贵德”建立天道共享的太平极乐的大道“无为”境界。
道教的神道设教，融汇了道家思想，儒家伦理思想，佛教禅学。道教文化以“天、地、人三才理论灌入《易经》卦气论。形成一整套“有为法与无为法”相互转化的道学理论（我在此以“道教哲学”简称）。无非是阐述“宿缘论”、“造化论”、“元神论”三论的和谐与统一。
一、宿缘论：就是每人的生辰八字，这在天道来讲，只是一个象与气数。在人道来讲就是人与父母关系，人与兄妹关系，人与组建家庭“繁延”关系，人与自然气运关系，人与人社会关系等等，我们称为“宿缘论”。对于每个人来讲是血脉关系。人类不断得繁延组合，共求生存。形成民族，国家。
故此，以单个的人来讲，他具有遗传因素。又生、老、病、死、苦是人类宿命论的必然过程。悲、哀。喜、乐就是由血脉与人与人之间共求生存所造成。因此，人出生一瞬间的年，月，日，时。在时空学来讲，只是一个灵气的符号代码。没有其它意义。我们只是用生、克、制、化的五行学说，作一物象类比。
二、造化论：每个人，他即可以后天论，又可以先天论。对与每个人以他的父母生他而论，他的出现是父母的后天。父母是先天。父母是二，他是三。由此每个人是一，又是三。每个人必有父母的基因。又有自己个体的派生基因。我们将称： 个性。人的个性一出生的瞬间我们认为单个体的造化已经开始。道教称的前世，与佛家讲的是有所不同的。道教讲的前世是血脉关系向历史倒推。既可将由母系的血脉历史倒推，在今世的反映，又可由父系血脉历史倒推，在今世的反映。这就是禀赋。我们说此人有三代帝王之命，七代宰相之格。光从八字推是不够的，要结合命相，骨格。还要落准方位。
就我个人来说。我兄弟三个各相隔十年。我两个哥都具备我母亲的质地过多。我母亲晚年发胖，我祖母总是骂她，吃得太多了，贪吃，我母总抱曲。我两个哥，都发胖，也不得了。为独我不发胖。我深明我的基因由父系传承。有一体会。我的祖业，***后留有十一栋平房。是我去向当地政府说理要回的（落实政策）。我回到老家，我对祖业的一切是乎非常的熟习。根本不要我的叔父们带引。
我将这些祖业都以自己的主张分给了叔叔们，我们这房我没要。我代父的遗愿处理了此事。我两位哥哥，是拿我没法子。我讲道理。他们只得服从。
个人的造化，与上面的宿缘论，必受到影响。会对福德的再显给运发挥及限制的作用。然而落地后的时空，所处的年代。对于个人的造化又起了一个决定性的影响。若不是***，我会直接秉承祖气透出我的福德。大显我的才华。这个命运，谁也把握不了。那是父母的事。故当我痛苦时，我埋怨我的父亲，为甚么生在这个时代。他为甚么又是生在那个时代，没有一点享受，却要背上历史的罪名。也就是那个时代，我父亲却传道给我。我的人生观。就已是早熟的人。我养成了多重性格涵养方式。但我的个性不是多重。
在造化个体的生长历时周期。25岁以后的人，在道教来说，祖气已脱。父母气已脱。只保持血缘的相互感应。此时的个体已成先天，家庭的再组，儿女的繁延，也是一个造化过程。妻子的面临，有增福德与减福德，儿女的出现，也有增福德与减福德，等等这一切，与上面的宿缘与个体的造化，形成了一个人生的生、老、病、死、苦里程碑，就是帝王也逃脱不了。这就是道教文化已很彻底的揭示了人生。
在此我有个为日后比较佛道学的引子，即是： 道教文化，是穷者思变引发出来的。是对人生现实的彻底反省。故我们称为“贫道”学说。一旦走向富贵之时的任何一个修道人，他的修道根基就完全丧失。佛学，她有很重的一面是富贵学说。但汉地的禅学，苦行僧与道教文化互融。这是一个不成熟的推论。因我究竟只能接触佛学的表面。
结论： 不管是西方哲学好，还是东方哲学好，都是在人生这个“生、老、病、死、苦”中寻找真理，给人生向美好现实的启迪。
三、元神论：元神是指甚么，即是指“灵气”,是指先天的灵气。先天的灵气，也分阴阳。道教认为先天的灵气由“太一”之气产生。太一之气能化万物。道教就人体而言，将先天一气直接追到婴儿在母体中，靠脐带与母体相连。在以往的论述中我已阐述过，还有一个天道的先天灵气，在父母交媾的一瞬间它也进入了母体之内。我们也称它为先天的本元之神气，与先天的灵气混合。当人出生落地时，先天的灵气就隐藏了，人的后天识神主宰着有形之体。与天地通达的先天本元之元神不显。在道教，每个出生者年号纳音，给了每一个出生者的元神符号。人的潜在感应就是通过此来感应外在的元神。那么就给了一个新的认识观是： 元精、元气、元神。元精是指体内的先天真一之气。元神是体内的先天元神（又称元辰）。元气，即是指先天大道再一次给于的生命能量。修道求的就是它。三者合而为一是丹。是指不剥离于后天浊精。故是元精之返者聚化。道教将返者聚化的运用，是靠“真意”完成。真意即是“元神”。人的识神是性。但作为有形的个体灵性都具有“善与恶，美与丑，公与私”的繁杂思序。道教提倡真诚，道德，就是去其繁杂。静化识神，那么元神就能与识神合而为一。形成了改变人体的一切自化与内敛动力及主宰！对此的论证过程即是： 元神论。
四、信仰论首先，我们要明白甚么叫信仰。信仰即是： 坚定的信念中形成的理念！是支撑人们精神的唯一支柱。一个没有信仰的人，他活着的意义，如同行尸走肉。人与人之间的交往，行成一个共同体，所达成共识的唯一共同目标的信念形成理念，也可称为信仰。每个人独自为他的人生树有他独自的坚定信念，也是称为他个人的信念。但与信仰还有别。信仰有一层是共识性！信仰的更深一层是潜意识的传递性！道教中的元神论在此起了决定性的作用。这时的元神是称为载体！与神灵沟通的载体。道教中所谓的法事及仪式，都是通过元神作为载体，与神灵进行沟通。故任何宗教对神的信仰必需有宗教仪式与法事，来沟通与神灵的交流与启示。任何宗教她都必续运用元神作为载体。但此元神的名词，及所灌输的内涵不同而已。关于“上帝”一词，道教有称，天主教也称。基度教也称。有神论，是一切宗教的共同对人生终极目标的共同认识观。真、善、美是一切诸神与上帝，对人类最终切的关怀！不管是虚拟的神好，还是得道成真得圣人也好，都是对人类最美好的启迪与关怀，这就是信仰崇拜的基础！中国的祭祀与祭炼由信仰崇拜为支柱。
道教与其它宗教相比，又有一个特性，是道教对神的信仰崇拜是多神论！只要符合“道”的统一体，诸神中任何一个神都是祭祀对向。经过历史递延，道教中曾多次对诸神的整合。“元始天尊”被视为最高之神。其次是“灵宝天尊”,在其次是“道德天尊”其它诸神归为三尊之下。宋元以后道教祭祀与祭炼活动以定神仙品位。祭祀活动所在地，即是“坛”还有“治”等等其它名称。作为后来的“靖坛”在神霄雷法祭炼中，占主要称谓。
作为信仰有共识性的一个层面，又有潜意识传递性一面，神的尊严是信仰崇拜者，摩顶之祈祷祝告，由心秉诚而舒发。元神的“展相”作用在潜意识传递中起了共鸣的载体！那么道教中法师、炼师是驾驭元神的载体者。
在此，我又给出一个我个人观点： 元神是有阴阳的。施法者运用元神的阴阳起作变化作用。然而施法者是人。他的道德品位。是构成正邪的审辩标准。所谓盲目信仰，就是信错法师。信错传度师。信仰者与神灵的沟通，一旦是幻象，就必然导致走火入魔。越是真诚的人，坚定的信念成了执着的，那不受控制的潜意识，会带来毁灭性的灾劫！
因此，“人能弘道，道非弘人”。炼师，法师传度师的作用是极为重要的。故道教的传承是道教文化的递延脉膊！正道、邪道在传承中可审辩之。
学之道